تعريف النزعة العقلية في الفلسفة

كتابة: نورهان ناصر آخر تحديث: 29 يناير 2021 , 21:09

مفهوم النزعة العقلية في الفلسفة

هي عقيدة مفادها ، أن العقل هو الواقع الحقيقي الوحيد ، وأن باقي الأشياء توجد فقط كجوانب من وعي العقل.

وتعتبر فلسفة العقل ، هي الدراسة الفلسفية للطبيعة الدقيقة للعقل ، والأحداث العقلية ، والوظائف العقلية ، والخصائص العقلية ، بالاضافة الى الوعي ، وما إذا كانت لها علاقة بالجسد المادي.

يعرف ايضا ان العقلانيون هم فنانين ، أو ترفيهيين يبدو أنهم نفسانيون ، ويظهرون مآثر عقلية ، أو حدسية متطورة للغاية ، مثل التخاطر ، والتحريك الذهني ، وقراءة العقل.

ويجب فهم ما هو عالم العقلية ، وما هو أكثر عن عقلية المرء ، لمعرفة الفرق بين الساحر ، والمختص ، وغالبًا ما يكون هذا التمييز دقيقًا ، حيث يوجد سحرة ذهنيون في الوقت الحاضر يستخدمون مزيجًا من المهارات ، كانت ضمن روايات عن الكهان على مر العصور.

حيث يعود فن العقلية إلى العصور القديمة ، وحسابات الأوراكل في اليونان القديمة ، الذين يُزعم أنهم قادرون على رؤية المستقبل ، وهناك تقارير عن عروض الذهنية في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي من قبل الساحر الشهير جيرولامو سكوتو ، الذي أذهل الجماهير بأساليب خفة اليد في ذلك الوقت ، والتي يُعتقد أنها قوى خارقة للطبيعة.

في الآونة الأخيرة  يمكن إرجاع العقلية الحديثة إلى الوسطاء في القرن التاسع عشر ، والروحانيين ، والوسطاء الذين ادعوا أنهم يمتلكون قوى خارقة للطبيعة ، وغالبًا ما كانوا يخضعون للاختبار لإثبات قدراتهم.

دوافع النزعة العقلية

في حياتنا اليومية ، نواجه مجموعة من القضايا الأخلاقية ، فبمجرد أن نتداول ، ونشكل أحكامًا حول ما هو صواب ، أو خطأ ، جيد ، أو سيئ ، تميل هذه الأحكام إلى أن يكون لها تأثير واضح علينا.

على الرغم من أننا في النهاية لا نتصرف دائمًا كما نعتقد أنه يجب علينا ذلك ، فإن أحكامنا العقلانية تحفزنا عادةً على التصرف وفقًا لها.

وعندما يتحدث الفلاسفة عن الدافع العقلى ، فهذه هي الظاهرة الأساسية التي يسعون إلى فهمها ، والدافع العقلي هو مثال لظاهرة أكثر عمومية ، ما يمكن أن نسميه الدافع العقلي ، لأن أحكامنا المعيارية الأخرى عادة ما يكون لها أيضًا بعض القوة المحفزة.

عندما نصدر حكمًا معياريًا بأن شيئًا ما مفيد لنا ، أو أن لدينا سببًا للتصرف بطريقة معينة ، أو أن مسارًا معينًا للعمل هو المسار العقلاني ، فإننا نميل أيضًا إلى التحرك.

وقد اعتبر العديد من الفلاسفة القوة المحفزة للأحكام العقلية على أنها ، السمة الرئيسية التي تميزها على أنها معيارية ، وبالتالي تميزها عن العديد من الأحكام الأخرى التي نتخذها ، على سبيل المثال ، وعلى عكس أحكامنا العقلية ، يبدو أن أحكامنا الرياضية والتجريبية ليس لها علاقة جوهرية بالدافع والفعل.

إن الاعتقاد بأن المضاد الحيوي سيعالج عدوى معينة قد يدفع الفرد إلى تناول المضاد الحيوي ، وإذا كنت ترغب في العلاج أو قررت أنه يجب عليك علاج العدوى لمصلحتك.

ومع ذلك ، يبدو أن اعتقادًا تجريبيًا مثل هذا لا يحمل في طياته أي تأثير تحفيزي معين ؛ يمكن لأي شخص أن يحكم على أن المضاد الحيوي هو الأكثر فعالية في علاج عدوى معينة دون أن يتحرك بطريقة أو بأخرى.

ظهور النزعة العقلية عند العرب

كانت الخلافة العباسية ، هي الخلافة الثالثة خلفًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والتي تم تأسيسها من قبل سلالة من سلالة عم الرسول صلى الله عليه وسلم ، عباس بن عبد المطلب (566-653 م) ، والتي أخذت منها هذه السلالة اسمها.

وكان حكم معظم الخلافة من عاصمتهم بغداد في العراق الحديث ، حيث انه بعد الإطاحة بالخلافة الأموية في الثورة العباسية عام 750 ميلادية ، 132 هـجرية ، وركزت الخلافة العباسية حكومتها أولاً في الكوفة ومنه الى العراق الحديث.

ولكن في عام 762 ميلادية ، أسس الخليفة المنصور مدينة بغداد ، بالقرب من العاصمة الساسانية القديمة ، وتميزت الفترة العباسية بالاعتماد على البيروقراطيين الفارسيين ، لحكم الأراضي بالإضافة إلى زيادة إشراك المسلمين غير العرب في الأمة.

وقد تم تبني العادات الفارسية على نطاق واسع من قبل النخبة الحاكمة ، وبدأت في رعاية الفنانين والعلماء ، ومن هنا أصبحت بغداد مركزا للعلم ، والثقافة والفلسفة ، والاختراع فيما أصبح يعرف بالعصر الذهبي للإسلام.

القيمة الادبية للنزعة العقلية في العصر العباسي

لقد انتشر الاهتمام بالعلوم ، والفلسفة اليونانية في العصر العباسي ، خلال القرن الثاني للإسلام ، حيث كان العباسيون أكثر اهتمامًا بالعلم ، والفلسفة ، والتي أصبحت بشكل فعال محور حضارة بأكملها.

ففي ظل الحكم المستنير لهارون الرشيد ، بدأ برنامج دائم لترجمة كل ما تبقى من العلوم ، والأدب اليوناني خصوصا في الفلسفة ، وما إلى النزعة العقلية.

وايضا في عهد الخليفة المأمون ، تم إضفاء الطابع المؤسسي رسميًا على أعمال ترجمة الأدب العلمي والفلسفي اليوناني ، ومن مظاهر النزعة العقلية في العصر العباسي ؛ ان النثر الأدبي بدأ  في التطور ، حيث ترجم ابن المقفع ، خرافات بيدباي إلى اللغة العربية تحت عنوان كليلة ودمنة.

وقدمت هذه الحكايات للثقافة الإسلامية كنزًا لا ينضب من الحكايات والأمثال ، والتي يمكن العثور عليها في أشكال مختلفة في جميع أنحاء الأدب الإسلامي.

كما قدم إلى اللغة العربية السجلات الوهمية للفارسية خفاتاي-ناماك ، وهو كتاب الملوك ، حيث كان هذا مصدرًا لنوع من الأساطير الجاهلية التي فضلها الأدباء على الروايات التاريخية الهزيلة ، نوعًا ما عن الماضي الوثني العربي المتاح لهم.

تطلبت هذه الأنشطة أسلوباً نثرياً سلساً ، ولذلك فقد اعتُبر ابن المقفى بحق ، افتتاحية ما يسمى “أدب السكرتارية” التي أنتجها أمناء المكاتب الرسمية ، كما ترجم مؤلفات عن الأخلاق ، وسلوك الحكومة مما ساعد على تحديد قواعد الآداب.

وكانت أعماله هي النموذج الأولي لأدب “مرآة الأمراء” ، الذي ازدهر خلال أواخر العصور الوسطى في كل من إيران والغرب ، حيث في هذا الأدب ، تم تقديم المستشار الفارسي الأسطوري ، بوزورجمهر ، كمثال للسلوك الحكيم.

فيما بعد ، تم اختراع القصص التي جمعت بين أبطال القرآن ، وشخصيات تاريخية من الماضي الإيراني ، وانعكس الاهتمام المتزايد بأشياء خارج حدود الحياة البدوية ، وتمكين الجانب الفلسفي العقلاني كمية من النثر التعليمي ، والممتع من قبل أساتذة مثل الجاحظ واسع الأفق ، والمتعلم بشكل كبير .

واستجابةً للفضول الواسع النطاق للمجتمع الحضري ، تتضمن قائمة موضوعاته أطروحات في اللاهوت ، والبخلاء ، والحمير ، واللصوص ، وكان تأثر الحياة العقلية بمزيج الثقافات اهم عامل من عوامل ظهور النزعة العقلية ، حيث ادى امتزاج مدارك الناس والانخراط في الثقافات ، والحضارات المختلفة ، بالاضافة الى تأثرهم بالعلوم ، السبب فى اشعال ثورة علمية جديدة من نواحي مختلفة فى هذا العصر.[1]

ومن هنا ساهم العلماء الذين عاشوا في بغداد خلال الخلافة العباسية في الحفاظ على المعرفة اليونانية ، وغيرها من المعرفة الموجودة حول الفلسفة ، وعلم الفلك ، والطب ، والعديد من التخصصات الأخرى.

بالإضافة إلى الحفاظ على المعلومات ، وتطويرها  ، حيث  ساهم هؤلاء العلماء برؤى جديدة في مجالاتهم واصبحوا هم من يقوموا بنقل اكتشافاتهم في النهاية إلى أوروبا.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

زر الذهاب إلى الأعلى
error: